“水”·易经·书法

　　迟志邦

　　我国汉字的造字法则与书法审美理念深深植根于以《易经》为核心的古典哲学理论之中。尤其在众多象形文字的后面，蕴藏着许多值得我们深入探究的哲学道理与科学规律。

　　《易经》中的“近取诸身，远取诸物”被人们认作是文字象形、书法之理得之于现实生活的根据。例如“水”字，今人写来，既有篆隶草真行五种字体之区别，又有每种字体中因书写者的喜好、素质、功力之差异，而造就出的万千个不同面目。但在《易经》的卦象中，水字却只是一个形象至简、含义深邃的符号。

　　水在八卦中为坎卦，其符号为，因而甲骨文中的水字即写作形，很象弯弯曲曲的河流，是典型的象形造字法。由于在卦象符号中，阴爻为短线表示弱、慢、静等阴柔之象；阳爻为长线表示强、快、动等阳刚之象，这就十分生动地描述了水的运动规律。而这种古典式的描述，竟然与今天的科学结论不谋而合。

　　水力学实验表明，水在河道中流动时，由于水面上有空气的摩阻，河床上有沙石的障碍，因而水面与河底的水流速度较小，中间速度较大。从鸟瞰图上看河流，两岸因有杂草树木及岸堤摩阻，则显示出河中心流速大而岸边流速较小的现象。即使在封闭的输水管道中，不论是有压水流还是无压水流，也是同样道理。这一规律被聪明的祖先们准确地捕捉到了，而且在卦象上仅仅用三个爻便精确地标示出了这些关系——流速大的正好在中间用象征阳刚的长直线表示，流速小的在两侧、在四周则用象征阴柔的短线表示。水字的这种形象，还能表征另一层含意，即与水流四周接触的边界是相对不动的静物，静为阴，故用阴柔线表示；水是流动的，动为阳，故用阳刚线表示。

　　你看，无论从平面还是从纵剖面看，《易经》中水的卦象都是水在自然界运动的流态示意图和水力学原理图。水在自然界中随物赋形、居无定所，或成惊涛骇浪、或为高峡平湖；或汇大江东去、或出湍湍溪流，可谓千姿百态，变幻莫测。然而只用几条长短线，祖先们便把如此复杂的事物揭示得如此简明、精确且符合科学原理。古人在造字过程中对自然现象的探幽赜微的深刻性、对客观规律高度准确的概括性，实在令后人们叹为观止。这可不是仅以巧合二字就能解释得了的。

　　我们在领略历代圣贤的文论、书论、画论以及其它领域的思想、理论时，都有一种强烈的感觉，即字里行间处处渗透着《易经》中阴阳演化、相反相成、对立统一的深邃哲理。所以说中国文化是世界上哲理性最强的文化绝不是夸张之辞。因此中国文字及其书写，从它萌生那天起，就一直浸淫在浓郁的哲理氛围之中。以大量的象形文字为母体造就的汉文字及书法，不但为中华民族创造了独特的语言符号与艺术载体，也为我们的艺术创新提供了神秘、深邃的，同时也是取之不竭用之不尽的丰富信息，其中不乏今天被称作相似论、系统论、全息论的真知灼见。只是我们今人对这些思想宝藏的重视程度、读解深度还远未到位而已。

　　诸如，“类物象形，睿哲变通”(索靖《草书势》)；“秉阴阳而动静，体万物以成形”(虞世南《笔髓论》)；“阳舒阴惨，本乎天地之心”(孙过庭《书谱》)； “仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字”、“善学者乃学之于造化，异类而求之，故不取乎原本，而各逞其自然”、“其触类生变，万物为象，庶乎《周易》之体也”、“亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成”、“是知卦象者，文字之祖，万物之根”(张怀瓘《书断》)；“唐以前书，皆始艮终乾；南宋以后书，皆始巽终坤”(包世臣《艺舟双楫》)；“书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也”(刘熙载《艺概.书概》)……等等。

　　古往今来都有人抱怨老祖宗们的书法之论太过虚幻、模糊而难以捉摸，甚至只能意会而难以言明。比如连米芾这样的书坛大腕都不免发出如此迷惘之质问：“龙跃天门，虎卧凤阙，是何等语？”其实古人对自然规律的理解、阐述，自有他们的表达方式，他们对许多真理的认识早已超前了千百年的时空，具有永恒的价值。作为后人若要发掘理解这些思想宝藏，不仅先要端正对古典思想理论的态度，既不轻率地将其视为古董，又非食古不化、只作注释式的理解，而且还要进行表达方式的符号转换，即用现代语言现代思维进行准确阐释。因为自然规律没有古与今的区别，区别的只是读解与表述方式的不同而已。就象古人的勾股定理与今天的a²+b²=c²所表达的都是直角三角形的边长关系一样。

　　悠悠数千载，细细咀嚼祖先们留下的文化遗产，真有常品常新之感。因之我们又想起了郭沫若那句由衷的赞叹：《易经》是一座神秘的殿堂，当我们剥去它那光怪陆离的外衣，就会看见一群原始人在怎样跳舞。